別害怕夢想。夢想，是人生的起點。
婉華的情況與我太太當年的有點相似。香港回歸後不久, 我太太因「八萬五」的原因, 又適逢房屋署推出提早退休計劃,她只工作了十多年便退下來。此後, 她便賦閑在家, 一面進修，一面照顧小孩子的功課。近年, 孩子都升上高中了, 她便有更多自己的時間, 從去年開始便往當義工, 生活倒很充實呢!
張宏艷, 很欣賞你的專業, 請不要太早退休。
在下反而思念「黃潔慧」多一點，希望 Miss Elizebath Wong 身體健康！工作順利！幸福快樂！
1.佛教說因緣和合 :我在網上看到以下的一段文字:佛經說：「「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」綜合來說，「此」就是充分及必要條件，「彼」就是有關事件。簡言之，有此則有彼，無此則無彼，「此」就是「彼」的充分及必要條件﹝簡稱「充要條件」﹞。佛法說「諸法因緣生，諸法因緣滅」，「因」或「緣」都是條件；佛法說「一切皆空，因果不空」，「因」或「原因」亦是條件。當我們用「緣起」和「因果」概念來思考問題或事情時，那些因、緣或原因究竟是充分條件、必要條件還是充要條件呢？分辨清楚，思路亦會清晰一些。(學佛修行與清晰思考,http://www.npc.edu.hk/staff/~ngtungying/dharma/dharma040.htm)2. 儒家看人生之道 :子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」(《論語•為政》)子說：我十五歲時，便立定志向於學習之上；三十歲時，能立身處世；四十歲時，可以免於迷惑；五十歲時，已經能夠領悟天命；六十歲時，就可以順從天命 (這種境界就是悲天憫人，並能實現理解和包容)；七十歲時，終於能做到隨心所欲而行，且所為都能合於規矩的境界了。(案 :當然，上述所指的年齡，在今天來說可能有很多人會不認同，但人的年齡其實可分為生理年齡、心理年齡和社會年齡三種。) 孔子將自己的一生分成六個階段，他的看法對現代人來說，仍然有很多啟迪意義，而我個人對第二、第三階段的境況最感興趣。內地學者于丹在《論語》心得中指出，三十而立，就是建立心靈的自信。「我注六經，六經注我」是中國人學習的兩種方式，後者所指為學習的目的是以經典所傳達的精神來詮釋自己的生命 。事實上，從而立到不惑，這是人生最燦爛的階段。一個人在三十歲前是以加法生活，其意指不斷地從這個世界上收集他所需的東西，例如經驗、財富、感情、名譽…。但這時候我們要小心，因為當物質的東西越多，人就越容易陷於迷惑。如要四十而不惑，那麼三十歲以後，就必須開始學習以減法生活，也就是學習捨棄那些不是心靈真正需要的東西。宏艷，你的同事婉華此刻閒養在家，正是思考上述問題的黃金機會，願她找到往後最適合自己的人生方向。稍後，我會分享基督教談的人生旅程。
學佛修行與清晰思考連結:
可以享受人生呀!!!
可以享受生活真好!!!
今早，因我思考不慎密，寫出來的未免粗疏，以下容我作一點補充。因緣和合與諸行無常:在佛教看來，萬事萬物都是因緣和合而呈現，因緣離散而消失。諸行無常是指一切現象(包括物質與精神)都在變化之中，世界上沒有常存不變之物，而這種變化普遍存在於一切時間和空間之中。因此，人活在的每一天，要「上報四重恩，下濟三重苦」。以一個生活例子來說，當你有飯吃的時候，心中要感謝種米的農夫、收割的工人、運輸的司機和煮飯的廚子。另一方面，你還要善待生蓄和幫助有需要的人。「三重苦」指的是六道中的蓄生、餓鬼(吃不飽的)和地獄(處於人間地獄的災民)。做到這些還未足夠，進一步的修行之道，就要遵行八正道 (正語、正業、正命、正念、正定、正見、思維、精進) 和三學養 (學戒律、修禪定、開智慧)。心靈自信與六經注我：三十而立的「立」字是指一種內在之立。人如能達成一種一切為我所用的融合境界，他便可以建立心靈的自信。于丹引述泰山的一副對聯「海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰」作解說，大家千萬不要誤解以為對聯之意是要征服山川，其意是指山川對自我的提升。像大海到了盡頭，以蒼天為岸，對自己是一種胸襟的拓闊；人登上山峰時，並不是說高山在我腳下，而是高山提升了我的高度、擴展了我的眼界。這就是「六經注我」的真義，即以經典所傳達的精神來詮釋自己的生命。
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婉華的情況與我太太當年的有點相似。
香港回歸後不久, 我太太因「八萬五」的原因, 又適逢房屋署推出提早退休計劃,她只工作了十多年便退下來。
此後, 她便賦閑在家, 一面進修，一面照顧小孩子的功課。
近年, 孩子都升上高中了, 她便有更多自己的時間, 從去年開始便往當義工, 生活倒很充實呢!
張宏艷, 很欣賞你的專業, 請不要太早退休。
在下反而思念「黃潔慧」多一點，希望 Miss Elizebath Wong 身體健康！工作順利！幸福快樂！
1.佛教說因緣和合 :
我在網上看到以下的一段文字:
佛經說：「「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」綜合來說，「此」就是充分及必要條件，「彼」就是有關事件。簡言之，有此則有彼，無此則無彼，「此」就是「彼」的充分及必要條件﹝簡稱「充要條件」﹞。佛法說「諸法因緣生，諸法因緣滅」，「因」或「緣」都是條件；佛法說「一切皆空，因果不空」，「因」或「原因」亦是條件。當我們用「緣起」和「因果」概念來思考問題或事情時，那些因、緣或原因究竟是充分條件、必要條件還是充要條件呢？分辨清楚，思路亦會清晰一些。
(學佛修行與清晰思考,http://www.npc.edu.hk/staff/~ngtungying/dharma/dharma040.htm)
2. 儒家看人生之道 :
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」(《論語•為政》)
子說：我十五歲時，便立定志向於學習之上；三十歲時，能立身處世；四十歲時，可以免於迷惑；五十歲時，已經能夠領悟天命；六十歲時，就可以順從天命 (這種境界就是悲天憫人，並能實現理解和包容)；七十歲時，終於能做到隨心所欲而行，且所為都能合於規矩的境界了。(案 :當然，上述所指的年齡，在今天來說可能有很多人會不認同，但人的年齡其實可分為生理年齡、心理年齡和社會年齡三種。)
孔子將自己的一生分成六個階段，他的看法對現代人來說，仍然有很多啟迪意義，而我個人對第二、第三階段的境況最感興趣。
內地學者于丹在《論語》心得中指出，三十而立，就是建立心靈的自信。「我注六經，六經注我」是中國人學習的兩種方式，後者所指為學習的目的是以經典所傳達的精神來詮釋自己的生命 。事實上，從而立到不惑，這是人生最燦爛的階段。一個人在三十歲前是以加法生活，其意指不斷地從這個世界上收集他所需的東西，例如經驗、財富、感情、名譽…。但這時候我們要小心，因為當物質的東西越多，人就越容易陷於迷惑。如要四十而不惑，那麼三十歲以後，就必須開始學習以減法生活，也就是學習捨棄那些不是心靈真正需要的東西。
宏艷，你的同事婉華此刻閒養在家，正是思考上述問題的黃金機會，願她找到往後最適合自己的人生方向。
稍後，我會分享基督教談的人生旅程。
學佛修行與清晰思考連結:
可以享受人生呀!!!
可以享受生活真好!!!
今早，因我思考不慎密，寫出來的未免粗疏，以下容我作一點補充。
因緣和合與諸行無常:
在佛教看來，萬事萬物都是因緣和合而呈現，因緣離散而消失。諸行無常是指一切現象(包括物質與精神)都在變化之中，世界上沒有常存不變之物，而這種變化普遍存在於一切時間和空間之中。因此，人活在的每一天，要「上報四重恩，下濟三重苦」。以一個生活例子來說，當你有飯吃的時候，心中要感謝種米的農夫、收割的工人、運輸的司機和煮飯的廚子。另一方面，你還要善待生蓄和幫助有需要的人。「三重苦」指的是六道中的蓄生、餓鬼(吃不飽的)和地獄(處於人間地獄的災民)。做到這些還未足夠，進一步的修行之道，就要遵行八正道 (正語、正業、正命、正念、正定、正見、思維、精進) 和三學養 (學戒律、修禪定、開智慧)。
心靈自信與六經注我：
三十而立的「立」字是指一種內在之立。人如能達成一種一切為我所用的融合境界，他便可以建立心靈的自信。于丹引述泰山的一副對聯「海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰」作解說，大家千萬不要誤解以為對聯之意是要征服山川，其意是指山川對自我的提升。像大海到了盡頭，以蒼天為岸，對自己是一種胸襟的拓闊；人登上山峰時，並不是說高山在我腳下，而是高山提升了我的高度、擴展了我的眼界。這就是「六經注我」的真義，即以經典所傳達的精神來詮釋自己的生命。
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